曲阜再感孔子
虽然到过曲阜几十次，但每次到曲阜还总是很有感慨。总记得第一次曲阜看到象故宫一样威严的孔府大殿时的震撼的感受。由孔子引起的文字符号，以及社会实践的痕迹实在太巨大了，在中国乃至世界历史上都是巨大的存在，于是，来到孔圣人或孔老二的老家还总是很有感慨的。
孔子是巨大的客观存在，对中国文化，对中国历史，对每一个中国读书人，都是巨大的存在。以方块字为载体的孔子的观念、思想、价值观、标准，通过巨大的家天下的皇家集权统治灌输到每一个中国人的头脑里，根植于各级官吏的判断标准、行为规范中，最终在大地上留下很深的印记。
由于有头脑，有思维能力，人们除去“食、色”以外，有林林总总的思想、教义、学说，但成为统治工具、标准的并不多。相对与佛教、基督教、道教等带有神秘的宗教性质的统治思想，孔子的儒教相对来讲更具有自我认同的意义，有更多的说服人的含义，而不是由于入教而必须遵守的教义。这样的看“儒学”似乎比同样占有统治地位的各种宗教更令人尊敬，更不容易。
就人来讲，不管是坐牛车，还是乘航天飞机，不管生产手段，生活方式有多么大的变化，生老死别，长尊贵卑，家庭关系，人的学习等问题总是客观存在，一代代人都将面临同样的问题，于是，没一代人都可以从孔子曾经思考的问题并从孔子的言论中获得启发、帮助，由此孔子得到很长时间的尊敬、怀念、感慨，甚至批判。
就孔子而言，存在两个并不相同的孔子。一个是生活中真实的肉体的孔子，一个是被后世，包括他的学生以及历朝历代文人、学者、统治者出于各自理解与目的塑造出来的孔子。就象一个人在照哈哈镜，镜现出各种不同的影像。
真实的孔子早已消失在漫长的时间长河中，也完全没有那么伟大，甚至连怎么受孕，如何出生都说也说不清楚，毕竟时间太久远了。而被雕塑、塑造的孔子却在人们的头脑中，尤其是在文化人的头脑中被一次次认知、扩大、加工，形成各自头脑中的各种孔子的模样。由于对文章，对权利，对通向权利的科举制度的渴望，孔子在人们脑海里的形象被一次次加强，形成巨大的存在。
即使不来曲阜，从浩瀚的典籍书册中，从森严的宫殿中，从通向科举的道路上前赴后继的人们的成功形象以及累累白骨上，人们都能感受到孔子的巨大的存在。这时候的孔子象个无处不在的幽灵，监视着所有人的生活，又象力量巨大、法力无边的神灵，以其巨大的力量威慑着人们的生活。
而只有来到曲阜，在肉体的孔子生息、繁衍的土地上，感受孔子冥思苦想的空间，呼吸孔子曾经呼吸的空气，观望孔子曾经同样观望的山川河流的时候，才能真实地感受到真实的孔子的存在。这也是很多人第一次来到曲阜，看到孔府、孔庙、杏坛、孔林时的强烈的感受，越是读书人，这样的感受越强烈，毕竟，孔子达到的位置是多少人所期盼而不能企及的，是多少读书人跟本就不可能实现的梦想。
由于多次来曲阜，这种震撼的感受已经变得很模糊了，没有了惊讶与震撼，反到更可以心平气和地感受一下似乎更真实的孔子。
孔子严格的意义上讲是私生子，母亲年轻漂亮，还有点浪漫主义的激情。他父亲60岁的时候才遇到她20岁的母亲，父亲是周朝的贵族后代，母亲是曲阜人。在母亲上面还有两房太太，生了孔子以后母亲受大太太、二太太的欺负而搬回曲阜，从此，孔子由她年轻的母亲抚养成人。象很多私生子一样，可能是由于两性激情的力量，私生子的后代往往很聪明，显示出超乎寻常的能力，又加上“穷人的孩子早当家”，孔子得以早熟。
由于孔子的母亲也是读书人的后代，更有不服输，改变命运的理想，便咬紧牙关让孔子去读书。那时的读书主要是学习历史，学习春秋战国发展中各国的成败兴衰史，于是孔子得到了很好的历史学的教育。由于春秋战国是乱世之秋，孔子从小就向往大一统的国家形式以稳定发展国家经济，最终从“儒”“修身治国”的方面找到了答案。孔子的理论大都是针对统治阶层的，所谓“礼不下庶民，刑不上大夫”，他想从约束最高权利者开始来改变国家混乱，相互争斗的局势。对普通民众最好从墨子的理论中去寻找精神支柱。
尽管孔子抱负高远，但由于身处乱世，很不得志，在鲁国也没有当多大的管，开始管仓库，后来管过建设，还有海关，最辉煌的是管了一段司法，就是后来批孔子的杀少正夘的事件。
在鲁国不得志，就去周游列国，但还是四处碰壁，几次还险些遇害，最终回来搞教育，杏坛讲学。由于孔子有很好的历史基础，又生活在乱世，还周游过列国，终于在教育岗位上找到了自己的用武之地，培养出73贤人，弟子三千。而正是这些受孔子教诲、衷情于孔子的弟子，在孔子死后的十年间写下了记载孔子语录的《论语》，成为传世之作。
这就是孔子的一生，并没有太大的辉煌，也没有太大的成就。他的思想、政治抱负也没有在他在世的时候得到实现，应当讲主要也是个“理论家”“教育家”而非政治家、军事家。
即使在孔子死后的相当长的时间，孔子也没有得到重视。象中国很多知识分子一样，只是在自己的文字中存在在历史的长河中，所谓“修身、齐家、治国、平天下”只是理想的状态，在某种程度上讲也是自我安慰、自我麻醉，以为写几本小书就能“平天下”，是很幼稚而天真的想法。
但孔子很走运，终于得到了机会。当封建王朝的统治者想维护自己的政权时，便想找到一种理论来安抚知识分子，想取得知识分子的支持而坐稳天下。这时，孔子就被派上用场。于是，孔子得以翻身，被装饰一翻，粉墨登场。这时的孔子已经远不是生活中沮丧、四处碰壁的孔子，而是意气风发、指点江山，全知全能，大智大勇的孔子。
一代一代统治者找来找去，还没有找到更好的统治手段，即使是完全依靠马上征战获得江山的清朝八旗的后代，也把孔子作为尊宠的对象。于是，孔子被推上空前的高峰，成为“万世师表”，他的作用远不是一个教育工作者，而成为管理国家、家庭、个人的总管。
经过两千年的时光，到了今天由中国举办世界奥运会的时代，机械、科技、航天飞机，光怪陆离的生活，似乎孔子离我们很遥远了，“非礼莫视，非礼莫闻”的教诲，“君君、臣臣、父父、子子”的戒律似乎成为很过时的东西。在因特网的时代，人们很容易地接受着来自世界各地的思潮，拜金主义、自我实现，甚至同性恋都成为可以接受的事情。在中国历史上，是难得的“盛世”，是一个十分开放的时代。
尽管这样，孔子的思想，学说依然存在着，依然在人的生活、实践中不时迸发出点点火花。如果你来到曲阜，又可以亲身感受真是孔子生活的环境，更能真实地感到真实的孔子的存在。
金奕
二〇〇八年六月二十五日
作于由曲阜到青岛的列车上
